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西汉以前，汉民族心中的天河就是汉水。章太炎在《訄书》中曾说过：“汉之左右，谓之夏楚”。
最早记载“牛郎织女”相关传说的证据是湖北云梦出土的战国末年至秦初的竹简。在云梦睡虎地秦简中有： ‘戊申、己有，牵牛以取(娶)织女，不果，三弃’的记载。云梦的云最早是通“郧”的。
最早记载“牛郎织女”星辰名字的《诗经小雅大东》反映的也是汉水流域的事情，诗中的“汉”当时既指“天汉”，也指“汉水”。因为天汉一词不是天上掉下来的，他是人们对地上事物反映之后才上应于天的。据推论：“人间有汉，观天也有水，谓之天汉。”
我们可以寻找到的牛郎织女传说最早的源头。它是从《诗经·汉广》和《周昭王溺汉》以及《昆仑神话》中 “少昊母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而画游……时有神童……白帝之子……与皇娥燕戏……游漾(汉水)忘归”的记载演变出来的。
七夕活动的母体“请七姐”也是湖北汉江境内最为古老，能发现演变成“七夕节”活动的切实证据。“牛郎织女”“七夕节”起源于汉水流域是确凿无疑的。郧西、丹江口、老河口、襄樊市区、荆门市各区县、荆州市、孝感市区和云梦、汉川等汉水流域的城市，都能够找到“牛郎织女”和“七夕节”的古老遗存刘邦建立的汉朝和汉民族形成的发祥地，也在汉水流域。他们把自己生活过的清清的汉水和天上的淡淡的银河联系在一起，是件非常自然的事情。把发生在汉水流域的民间故事和节俗与天上的星辰联系起来，普及到民间，也是十分自然的事情。就这样，地上的“汉水”，也就成了天上的“云汉”、“天汉”，天上的银河自然也就成了地上的天河。
襄阳民俗专家杜汉华称：“汉水流域至今还保留了大量的与‘牛郎织女’神话、‘七夕’风俗有关的遗迹。过去襄阳府管辖的郧西县就存在着‘天河’、‘天河口’等地名，还存在十分古老朴素的《牵牛星与织女星》传说故事。”
在汉水流域有很多与天有关的名字，天河，天门，天水等。天水早期名称叫上圭，汉武帝三年，中国大旱，传说，天水，一夜红光闪耀，大地震动，天上河水倾泻而下，形成一湖“天水湖”。“春不涸，夏不溢，四季滢然”。人说湖与天河相通，又叫“天水井”。汉武帝得知后设“天水郡”。这是牛郎织传说中“天水井”的最早来历。
还有一个记载也很有意思：“公元前100年，也就是汉武帝太初四年后(汉武帝八年)，因连年干旱，汉武帝改年号为‘天汉’。‘天汉’即‘天河’，年号的意思是要通过自己的修德勤政来感动天帝，让天河里的水化为甘霖降于人间。”
公元前120年，汉武帝为了征讨西南诸国，在今天的西安市长安区斗门街办开凿了用于训练水军的昆明池，汉武帝把它比作天上的银河。为了上应天象，就在河两岸特地雕塑了牛郎和织女像，隔池相望，取传说中牛郎织女隔天河“盈盈一水间，脉脉不得语”之意。皇帝如此重视“牛郎织女”，从此各地民俗之风更浓。在众多的牛郎织女故事版本中，只有一个传说指明了地点，那就是河南南阳。其实楚国时，湖北、湖南包括河南南阳都是楚国的辖区，统于汉水。所以牛郎织女南阳说正好佐证牛郎织女故事源于“天汉”之地。楚国是我国历史上的大国，丝织业很发达。淅川曾是楚国早期的都城。而在古籍《物原》中就记载：“楚怀王初置七夕”。
《事物纪原》曰：“伏羲初置元日，神农初置腊节，轩辕初置二社，巫咸始置除夕节，周公始置上巳，秦德公初
置伏日，晋平公始置中秋，齐景公始置重阳、端午，楚怀王初置七夕，秦始皇初置寒食，汉武帝始置三元，东方朔初置人日。”
《荆楚岁时记》也有：“楚怀王始置七夕”的记载。也就是说在战国时代，汉水流域就已经有“七夕节”了。汉水是跟郧西天河相连的，而“七夕节”又最早是在汉水之滨形成的，由此可以断定“牛郎织女的传说与汉水与天河是分不开的。南阳师范教院副院长，民雅学专家鲜江风教授对七夕文化有深入的研究。他认为，依据地理条件、汉代意识状态、分散中的民间传说、现代文献记录等诸多圆点的考核剖析，牛郎织女故事源于汉水二岸的楚地。鲜江风说，牛郎织女故事最早见于《诗经》，阐明此故事起源于后秦时期。到了汉代，牛郎织女故事日臻成熟。综合材料剖析，七夕节的来源初于楚邦时代的汉水流域。因为牛郎织女故事起源时代，楚邦工耕野蛮曾经相应成熟，纺织业极为领达，男人种桑养蚕，女人抽丝织布。南北朝时代写成的《荆楚岁时记》里有关于“天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。” 的记载，也可以佐证牛郎织女起源于“楚天”。
中国EMS鲜花网 2012-08-05